單就字面講，“外(wai)來(lai)的(de)和尚會念經”是指外(wai)來(lai)的(de)和尚能念經，而且念得(de)好。

　　這(zhe)句話的(de)起源已(yi)無(wu)可查考(kao)(kao)。“和(he)尚(shang)”云者(zhe)，必定(ding)與佛(fo)(fo)教關系甚大。考(kao)(kao)諸佛(fo)(fo)教初入中國的(de)歷史，能列出一長串稀奇古怪的(de)名字，如曇柯迦羅(luo)、曇諦(di)、康僧鎧、支謙、僧會、鳩摩(mo)羅(luo)什、求(qiu)那(nei)跋(ba)摩(mo)、求(qiu)那(nei)跋(ba)陀羅(luo)、真諦(di)、菩提流支、勒(le)那(nei)摩(mo)提等等。這(zhe)些(xie)名字一看(kan)就(jiu)和(he)司馬遷、張衡、潘岳、謝(xie)安(an)之(zhi)流不一樣。事(shi)實(shi)上，他們確非漢人，有(you)些(xie)來(lai)自西域諸國，有(you)些(xie)來(lai)自天(tian)竺(zhu)，在當(dang)時人看(kan)來(lai)是(shi)外(wai)國人，現在人看(kan)來(lai)至少也是(shi)異族人。佛(fo)(fo)教在中國開枝散葉，完全(quan)有(you)賴(lai)于這(zhe)些(xie)人的(de)“念經(jing)”之(zhi)功。

　　這些人(ren)當時(shi)是(shi)怎樣(yang)“念經”的？人(ren)太(tai)多，不一一列舉，單以鳩摩羅什為例。

　　鳩摩(mo)羅(luo)什在進入漢地以(yi)前已(yi)名播遐邇(er)。后(hou)秦時期他(ta)(ta)來(lai)到長安，在草堂寺率(lv)眾(zhong)譯經(jing)(jing)，出現“三千(qian)弟(di)子共翻(fan)經(jing)(jing)”的(de)(de)盛況(kuang)。在此后(hou)的(de)(de)十一(yi)二年間，他(ta)(ta)組織譯出的(de)(de)35部經(jing)(jing)書成(cheng)為(wei)當時的(de)(de)流行讀物。有意思的(de)(de)是(shi)(shi)，鳩摩(mo)羅(luo)什并(bing)非(fei)人們(men)想像中持戒苦修的(de)(de)僧人。后(hou)秦高(gao)祖姚興為(wei)表禮(li)遇，好(hao)吃好(hao)喝(he)好(hao)住款待不說，還贈予他(ta)(ta)十個妓女。他(ta)(ta)拒絕沒拒絕不知道，反正最(zui)后(hou)是(shi)(shi)收下了。看來(lai)他(ta)(ta)不是(shi)(shi)完全依著清規(gui)戒律，不敢越雷池半步(bu)。他(ta)(ta)念(nian)的(de)(de)是(shi)(shi)自己(ji)所譯之經(jing)(jing)，做(zuo)的(de)(de)是(shi)(shi)開創(chuang)性的(de)(de)工作。時人認可，歷史也認可。

　　看來(lai)(lai)，“外來(lai)(lai)的(de)和尚會(hui)念經(jing)(jing)”并非虛(xu)語，千余年前(qian)，當是(shi)史實。今人說這句(ju)話，意思變得(de)復雜了。一種是(shi)先入為主，凡外來(lai)(lai)的(de)和尚地不分(fen)南北(bei)，人不分(fen)老幼，皆會(hui)念經(jing)(jing)，把會(hui)和不會(hui)念經(jing)(jing)的(de)都供奉(feng)起來(lai)(lai)。另一種是(shi)不服(fu)與(yu)質(zhi)疑(yi)，不管(guan)他會(hui)不會(hui)念經(jing)(jing)，就是(shi)不買(mai)外來(lai)(lai)和尚的(de)賬(zhang)。

　　為什么(me)(me)會(hui)如此(ci)？因為“外來的(de)(de)(de)和尚(shang)會(hui)念(nian)經(jing)(jing)”是個偽命題，正說(shuo)反(fan)說(shuo)都有理，正說(shuo)反(fan)說(shuo)都沒理。怎(zen)么(me)(me)會(hui)成為偽命題？因為經(jing)(jing)過口(kou)口(kou)相(xiang)傳，人們(men)把經(jing)(jing)有條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)史(shi)實轉化成了無條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)價值判斷。昨(zuo)日之日不可留，歷(li)史(shi)像水一樣流走了，佛教在中(zhong)國從(cong)無到有的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)進程一去不返，仍舊拿“外來的(de)(de)(de)和尚(shang)會(hui)念(nian)經(jing)(jing)”說(shuo)事兒，怎(zen)能讓人不疑竇叢生？

　　解決(jue)辦法(fa)就是(shi)把(ba)命(ming)題變成問題，去掉內(nei)外之(zhi)別，單(dan)單(dan)把(ba)會(hui)不會(hui)念(nian)經(jing)當作一個問題來(lai)研究。那(nei)么，究竟怎樣才算會(hui)念(nian)經(jing)呢(ni)？所謂“經(jing)”者，含有(you)經(jing)典的(de)意思，是(shi)被萬萬千千的(de)人認(ren)可的(de)東(dong)西，依樣畫(hua)葫蘆，照著念(nian)就是(shi)了(le)。這算是(shi)念(nian)經(jing)，但不算會(hui)念(nian)經(jing)。會(hui)念(nian)經(jing)者像鳩摩羅什(shen)一樣，念(nian)的(de)是(shi)自(zi)己的(de)經(jing)，是(shi)從(cong)無有(you)到(dao)；而念(nian)經(jing)的(de)人念(nian)著念(nian)著，只剩了(le)經(jing)，沒了(le)自(zi)己，是(shi)從(cong)有(you)到(dao)無。己之(zhi)不存，經(jing)將焉用？

　　古來念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和尚(shang)多，會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和尚(shang)少(shao)。為何？因為要(yao)學(xue)會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，須破(po)兩重障，一是(shi)(shi)(shi)立新，二(er)是(shi)(shi)(shi)破(po)舊(jiu)(jiu)。立新是(shi)(shi)(shi)創立、引進(jin)、傳播新東(dong)西，破(po)舊(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)批判、改(gai)進(jin)、優化舊(jiu)(jiu)東(dong)西，這兩件事(shi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)不容易的(de)(de)。兩難相較取其易，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)很(hen)多人(ren)(ren)(ren)就選了念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)而不求(qiu)會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)越來越多，會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)越來越少(shao)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)就不再有人(ren)(ren)(ren)費(fei)力氣去(qu)區分念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)。只要(yao)能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，就是(shi)(shi)(shi)會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；就算會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)只不過是(shi)(shi)(shi)能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。長(chang)此(ci)以往(wang)，會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)也(ye)泄了勁，隨(sui)便念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛(sheng)況空前(qian)，梵唄嗡然，內里卻無半點精進(jin)。

　　在佛(fo)言佛(fo)，在學(xue)言學(xue)。現今學(xue)界，盛況空前，比(bi)(bi)(bi)“三千弟子(zi)共翻經”要風(feng)光多(duo)了(le)。人數多(duo)，項目(mu)多(duo)，成果眾(zhong)，可(ke)真(zhen)正(zheng)學(xue)問、技術上的(de)(de)(de)掘(jue)進卻不(bu)成比(bi)(bi)(bi)例，天(tian)天(tian)喊著要和“帝國(guo)主義”比(bi)(bi)(bi)比(bi)(bi)(bi)，可(ke)總(zong)是差那么不(bu)大不(bu)小的(de)(de)(de)一(yi)截(jie)。為(wei)什么？就(jiu)是因為(wei)“念經”者(zhe)眾(zhong)，會“念經”者(zhe)少(shao)，或者(zhe)是會“念經”而不(bu)愿(yuan)意“念經”者(zhe)少(shao)。如此(ci)一(yi)來，假問題(ti)(ti)(ti)、重復問題(ti)(ti)(ti)，甚至不(bu)是問題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)問題(ti)(ti)(ti)滿天(tian)飛，耗費多(duo)少(shao)美(mei)妙(miao)的(de)(de)(de)青春(chun)，嗚呼哀哉！

　　難道(dao)他(ta)們(men)就不(bu)知道(dao)擺弄(nong)的(de)不(bu)是真問題，他(ta)們(men)當然(ran)知道(dao)，群眾永遠(yuan)是最有智慧(hui)的(de)。以法無禁止方式追求(qiu)低成本高產(chan)出是人的(de)天(tian)性，很正(zheng)常也很正(zheng)當，不(bu)能也不(bu)該受(shou)到責備。

　　故事中(zhong)的范進很(hen)(hen)可悲，很(hen)(hen)可笑(xiao)，但他(ta)求(qiu)取功名有(you)錯嗎？當然沒(mei)有(you)，他(ta)的選擇是最佳選擇。該批判的是讓他(ta)念(nian)四書五經，并且(qie)許諾(nuo)事成之后(hou)可以給他(ta)豐厚回報的科舉制(zhi)度，這(zhe)一(yi)點中(zhong)學生都知道。

　　形(xing)滅(mie)(mie)而神不滅(mie)(mie)，懸在(zai)范(fan)進頭上的科舉制度雖然(ran)已滅(mie)(mie)，可(ke)它的幽靈卻(que)仍(reng)在(zai)附(fu)近久(jiu)久(jiu)徘徊。

　　其實我想說的不(bu)是科(ke)(ke)舉制度(du)，畢竟它還(huan)有公平可(ke)言。不(bu)提(ti)科(ke)(ke)舉吧(ba)，唯有一(yi)聲長嘆。