單就字面講(jiang)，“外(wai)來的(de)和尚會(hui)念(nian)經”是指外(wai)來的(de)和尚能(neng)念(nian)經，而(er)且(qie)念(nian)得好。

　　這句話的起源已無可查考。“和(he)尚(shang)”云(yun)者(zhe)，必定與佛(fo)(fo)教關系(xi)甚大。考諸佛(fo)(fo)教初入中國(guo)的歷(li)史，能列出一長串稀奇古怪的名字(zi)，如曇柯迦羅(luo)、曇諦(di)、康僧(seng)鎧、支謙、僧(seng)會、鳩摩羅(luo)什、求那(nei)跋摩、求那(nei)跋陀羅(luo)、真諦(di)、菩提(ti)流(liu)支、勒那(nei)摩提(ti)等(deng)等(deng)。這些(xie)名字(zi)一看(kan)(kan)就和(he)司馬遷(qian)、張衡、潘(pan)岳、謝安(an)之流(liu)不(bu)一樣(yang)。事實(shi)上，他們(men)確非漢人(ren)(ren)，有(you)(you)(you)些(xie)來(lai)自西域諸國(guo)，有(you)(you)(you)些(xie)來(lai)自天竺(zhu)，在(zai)當時人(ren)(ren)看(kan)(kan)來(lai)是外國(guo)人(ren)(ren)，現在(zai)人(ren)(ren)看(kan)(kan)來(lai)至少也是異族(zu)人(ren)(ren)。佛(fo)(fo)教在(zai)中國(guo)開枝散(san)葉(xie)，完(wan)全有(you)(you)(you)賴于這些(xie)人(ren)(ren)的“念經”之功。

　　這(zhe)些人(ren)當時是怎樣“念經(jing)”的(de)？人(ren)太多(duo)，不(bu)一一列(lie)舉，單以鳩摩羅什為例。

　　鳩(jiu)摩羅什在進入漢(han)地(di)以前已(yi)名(ming)播遐邇(er)。后秦(qin)時(shi)(shi)期他來(lai)到(dao)長安，在草(cao)堂(tang)寺率眾譯(yi)經(jing)，出現“三千弟子共翻經(jing)”的(de)(de)盛(sheng)況(kuang)。在此后的(de)(de)十一二年間，他組(zu)織譯(yi)出的(de)(de)35部(bu)經(jing)書成為(wei)當時(shi)(shi)的(de)(de)流行(xing)讀物。有意思的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，鳩(jiu)摩羅什并非人們(men)想像中持戒苦修的(de)(de)僧人。后秦(qin)高祖姚興為(wei)表禮遇，好吃好喝好住(zhu)款待不說，還贈(zeng)予他十個(ge)妓(ji)女。他拒絕沒拒絕不知道，反正(zheng)最后是(shi)(shi)(shi)收下了。看來(lai)他不是(shi)(shi)(shi)完全依著清規戒律(lv)，不敢越雷池(chi)半步。他念的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)自己所譯(yi)之(zhi)經(jing)，做(zuo)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)開創性的(de)(de)工作。時(shi)(shi)人認可(ke)，歷史也認可(ke)。

　　看來(lai)(lai)，“外(wai)來(lai)(lai)的和(he)(he)尚(shang)(shang)會(hui)念(nian)經(jing)”并(bing)非虛語，千(qian)余年(nian)前，當是(shi)(shi)史(shi)實。今人說這句話，意思(si)變得復雜了。一種是(shi)(shi)先(xian)入(ru)為主，凡(fan)外(wai)來(lai)(lai)的和(he)(he)尚(shang)(shang)地不(bu)分南北(bei)，人不(bu)分老(lao)幼，皆會(hui)念(nian)經(jing)，把會(hui)和(he)(he)不(bu)會(hui)念(nian)經(jing)的都供(gong)奉起來(lai)(lai)。另一種是(shi)(shi)不(bu)服與質疑，不(bu)管他會(hui)不(bu)會(hui)念(nian)經(jing)，就是(shi)(shi)不(bu)買(mai)外(wai)來(lai)(lai)和(he)(he)尚(shang)(shang)的賬。

　　為(wei)什么(me)會如(ru)此？因為(wei)“外來(lai)的(de)(de)和(he)尚會念經”是(shi)個偽命題，正說(shuo)反說(shuo)都(dou)有理，正說(shuo)反說(shuo)都(dou)沒理。怎么(me)會成為(wei)偽命題？因為(wei)經過口口相傳(chuan)，人們把經有條件的(de)(de)史(shi)實轉(zhuan)化成了無(wu)條件的(de)(de)價值判斷。昨日(ri)之日(ri)不可留(liu)，歷史(shi)像水一樣流走了，佛(fo)教在中(zhong)國(guo)從無(wu)到有的(de)(de)歷史(shi)進程(cheng)一去不返，仍舊拿“外來(lai)的(de)(de)和(he)尚會念經”說(shuo)事兒，怎能讓人不疑竇叢生？

　　解(jie)決辦法(fa)就(jiu)是(shi)把(ba)(ba)命題(ti)(ti)變(bian)成問題(ti)(ti)，去(qu)掉內(nei)外(wai)之(zhi)(zhi)別，單單把(ba)(ba)會不(bu)會念(nian)(nian)(nian)經(jing)當作(zuo)一個問題(ti)(ti)來(lai)研究(jiu)(jiu)。那么，究(jiu)(jiu)竟怎樣才算(suan)(suan)會念(nian)(nian)(nian)經(jing)呢？所謂“經(jing)”者，含有經(jing)典的意思(si)，是(shi)被萬萬千千的人(ren)認可的東(dong)西，依(yi)樣畫葫蘆，照(zhao)著念(nian)(nian)(nian)就(jiu)是(shi)了(le)。這算(suan)(suan)是(shi)念(nian)(nian)(nian)經(jing)，但不(bu)算(suan)(suan)會念(nian)(nian)(nian)經(jing)。會念(nian)(nian)(nian)經(jing)者像鳩摩羅什(shen)一樣，念(nian)(nian)(nian)的是(shi)自己的經(jing)，是(shi)從(cong)(cong)無(wu)有到(dao)；而念(nian)(nian)(nian)經(jing)的人(ren)念(nian)(nian)(nian)著念(nian)(nian)(nian)著，只剩了(le)經(jing)，沒了(le)自己，是(shi)從(cong)(cong)有到(dao)無(wu)。己之(zhi)(zhi)不(bu)存(cun)，經(jing)將(jiang)焉用？

　　古(gu)來念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)和(he)尚多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)和(he)尚少。為(wei)何？因(yin)為(wei)要學會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，須破兩(liang)(liang)重障，一(yi)是立(li)(li)新(xin)，二(er)是破舊。立(li)(li)新(xin)是創(chuang)立(li)(li)、引(yin)進、傳(chuan)播新(xin)東(dong)西(xi)，破舊是批判(pan)、改進、優化舊東(dong)西(xi)，這兩(liang)(liang)件(jian)事都是不(bu)容易(yi)的(de)(de)(de)。兩(liang)(liang)難相(xiang)較取其易(yi)，于是很多人就(jiu)選了念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)而不(bu)求會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)人越(yue)來越(yue)多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)人越(yue)來越(yue)少，于是就(jiu)不(bu)再有人費力氣去區分(fen)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)和(he)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)。只要能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)，就(jiu)是會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)；就(jiu)算會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)只不(bu)過(guo)是能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以(yi)往，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)也(ye)泄了勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛(sheng)況空前(qian)，梵(fan)唄嗡然，內(nei)里(li)卻無半點精進。

　　在(zai)佛言佛，在(zai)學言學。現今學界，盛況(kuang)空前，比“三千弟子共翻(fan)經(jing)”要風(feng)光多了。人數(shu)多，項目(mu)多，成果眾，可真正學問(wen)、技術(shu)上的掘進卻(que)不成比例，天天喊著要和“帝(di)國主義”比比，可總是(shi)差那(nei)么不大不小的一截。為(wei)什(shen)么？就是(shi)因為(wei)“念(nian)經(jing)”者(zhe)(zhe)眾，會(hui)“念(nian)經(jing)”者(zhe)(zhe)少(shao)，或者(zhe)(zhe)是(shi)會(hui)“念(nian)經(jing)”而(er)不愿意“念(nian)經(jing)”者(zhe)(zhe)少(shao)。如(ru)此一來，假問(wen)題(ti)、重復問(wen)題(ti)，甚(shen)至不是(shi)問(wen)題(ti)的問(wen)題(ti)滿天飛，耗費多少(shao)美妙(miao)的青春，嗚(wu)呼哀(ai)哉！

　　難道(dao)(dao)他們就不(bu)知道(dao)(dao)擺弄的不(bu)是真問題(ti)，他們當然知道(dao)(dao)，群眾永遠是最有(you)智慧的。以法(fa)無禁止方(fang)式追(zhui)求低成本(ben)高(gao)產出是人的天(tian)性，很(hen)正常也很(hen)正當，不(bu)能也不(bu)該受到責備。

　　故事(shi)中的范(fan)進(jin)很(hen)可(ke)悲，很(hen)可(ke)笑，但他(ta)求取功名有(you)(you)錯(cuo)嗎(ma)？當然沒(mei)有(you)(you)，他(ta)的選擇(ze)是最(zui)佳選擇(ze)。該批判的是讓他(ta)念四(si)書五經(jing)，并且許諾事(shi)成之后可(ke)以(yi)給他(ta)豐厚回報的科舉制(zhi)度，這一點中學生都(dou)知道。

　　形滅(mie)而神(shen)不滅(mie)，懸在(zai)范進頭上的(de)科舉制度雖然已滅(mie)，可它的(de)幽靈卻仍(reng)在(zai)附近久(jiu)久(jiu)徘徊。

　　其(qi)實(shi)我(wo)想說的不是科舉制度，畢竟它還有公平可言。不提科舉吧，唯有一(yi)聲長(chang)嘆。