在(zai)倫理轉(zhuan)型(xing)期，由于個體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性增強(qiang)，個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德選擇(ze)從邊緣走向(xiang)了(le)中心，構(gou)建以個體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性道(dao)(dao)德選擇(ze)為(wei)中心的(de)(de)(de)個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德選擇(ze)教育成為(wei)時代必然，相應地(di)，在(zai)方法論(lun)上，要實現給“現成的(de)(de)(de)結論(lun)”到給“分辨(bian)的(de)(de)(de)武(wu)器”的(de)(de)(de)轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教育(yu)必須有社(she)會核心價(jia)值體系的(de)引(yin)導(dao)(dao)，只(zhi)有通過價(jia)值引(yin)導(dao)(dao)，才能(neng)保證教育(yu)具有超越(yue)性與個(ge)體發展動力的(de)內(nei)源性的(de)統一，也才能(neng)保證主(zhu)體性道德人格生成的(de)可能(neng)性。否認“價(jia)值引(yin)導(dao)(dao)”就(jiu)是(shi)否認教育(yu)，就(jiu)是(shi)放棄教育(yu)者的(de)責任。

　　價(jia)值(zhi)引導就是(shi)要(yao)“幫(bang)助個(ge)體進(jin)行‘自我立(li)法’，確立(li)義務(wu)觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心和(he)價(jia)值(zhi)目(mu)標，并使之在實踐(jian)中(zhong)不(bu)斷完(wan)善(shan)的(de)(de)過(guo)程。從道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理(li)學的(de)(de)角度看，這個(ge)過(guo)程也可(ke)以看成(cheng)是(shi)引導個(ge)體提高、認識(shi)、陶冶(ye)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感(gan)、磨練道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)、確立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)、形(xing)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣的(de)(de)過(guo)程。”個(ge)體要(yao)完(wan)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)“自我立(li)法”需要(yao)諸多條件(jian)：一是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性也是(shi)一切(qie)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律的(de)(de)源泉(quan)。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)(ze)任，承(cheng)擔道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)(ze)任展現(xian)在排除愛好和(he)欲望的(de)(de)干擾(rao)，恪守(shou)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范，是(shi)個(ge)體意(yi)志(zhi)的(de)(de)一種道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力(li)量。三(san)是(shi)規律和(he)準(zhun)則(ze)。通過(guo)尊(zun)重(zhong)規律準(zhun)則(ze)，形(xing)成(cheng)自己(ji)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)識(shi)，恪守(shou)自己(ji)的(de)(de)責(ze)(ze)任。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)以及道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律和準(zhun)則三者統一在“自我(wo)立(li)法(fa)(fa)”的(de)(de)全過程。個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)“自我(wo)立(li)法(fa)(fa)”是個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)教育的(de)(de)靈魂(hun)。我(wo)們采取的(de)(de)教學(xue)方法(fa)(fa)有：第一，利用(yong)案例教學(xue)法(fa)(fa)，透過現象看本質，培(pei)(pei)(pei)養學(xue)生(sheng)的(de)(de)批判性(xing)、理性(xing)思(si)考能(neng)力。第二，利用(yong)情境教學(xue)法(fa)(fa)，模擬還原(yuan)典型(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)事件，培(pei)(pei)(pei)養學(xue)生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)推理和判斷能(neng)力。第三，利用(yong)角(jiao)色(se)扮演法(fa)(fa)，進行(xing)真實情感(gan)體驗，不(bu)斷自我(wo)反思(si)與(yu)自我(wo)評價(jia)，逐步培(pei)(pei)(pei)養道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)和確(que)立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)準(zhun)則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格，就(jiu)是(shi)“獨立、理(li)性(xing)、自為(wei)、自由的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格，用描述性(xing)話語來說，就(jiu)是(shi)處事不驚、清醒從(cong)容、有所執著、敢于擔待(dai)、‘位(wei)于天地之間’的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格。”我們認為(wei)，主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格是(shi)由諸(zhu)種因(yin)素聯結形成的統(tong)一體(ti)(ti)，具(ju)有特殊的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)圖(tu)式(shi)，內核上(shang)，包含主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)自由意志、善(shan)良意志和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)；外延上(shang)，包含主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)思維、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)判(pan)斷(duan)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信(xin)念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)行為(wei)等(deng)。

　　主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)培養是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)價(jia)值(zhi)引導(dao)與自(zi)主(zhu)建(jian)構統一(yi)的(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)導(dao)性(xing)(xing)(xing)價(jia)值(zhi)引導(dao)下，強調道德(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)自(zi)主(zhu)建(jian)構。我們認為(wei)，自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)(zhi)、善良意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)道德(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)最重要的(de)(de)根本規定性(xing)(xing)(xing)，也是(shi)(shi)(shi)培養主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)核心(xin)所在(zai)。康(kang)德(de)(de)(de)認為(wei)，“自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)善良意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)(xing)實(shi)踐運用的(de)(de)必然產物”，而道德(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)則“是(shi)(shi)(shi)先天(tian)的(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)(shi)(shi)一(yi)切道德(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)的(de)(de)唯一(yi)泉(quan)源(yuan)(yuan)”。自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)形成主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)前提，善良意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)最高準則，道德(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)進行道德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)價(jia)值(zhi)源(yuan)(yuan)泉(quan)。三者(zhe)的(de)(de)統一(yi)構成了主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)核心(xin)本質。

　　在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)(yang)作為(wei)(wei)核(he)心(xin)。第一(yi)，以(yi)(yi)生(sheng)為(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)培(pei)(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)切入點。課堂設計改變“以(yi)(yi)教(jiao)材為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)”、“以(yi)(yi)教(jiao)師為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)”等模(mo)式，要緊緊圍繞“以(yi)(yi)學(xue)(xue)生(sheng)為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)”設計課堂教(jiao)學(xue)(xue)，貫(guan)徹(che)尊重學(xue)(xue)生(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念。第二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)培(pei)(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)。通(tong)過(guo)模(mo)擬情境，對道德(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)進(jin)行充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)雙向(xiang)互動(dong)；通(tong)過(guo)道德(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)活動(dong)發(fa)展和提高學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)道德(de)(de)(de)(de)(de)選擇能力。第三，營(ying)造(zao)環境：培(pei)(pei)養(yang)(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)。建立平等、民主(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)(de)(de)新型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)師生(sheng)關(guan)系(xi)，營(ying)造(zao)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育環境，充分(fen)激(ji)發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮，促進(jin)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)中(zhong)，“情(qing)境(jing)(jing)是(shi)指(zhi)個(ge)(ge)(ge)(ge)體生(sheng)存空間(jian)的(de)(de)(de)(de)各種主客(ke)觀條件的(de)(de)(de)(de)總和，是(shi)具體的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)體遭遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)時的(de)(de)(de)(de)自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)、社(she)(she)會(hui)環(huan)境(jing)(jing)和精神(shen)環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)是(shi)流變(bian)的(de)(de)(de)(de)、充(chong)滿沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)與沖(chong)突是(shi)不可避免的(de)(de)(de)(de)，“但(dan)這(zhe)種沖(chong)突并不完全是(shi)消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)。相反，它正(zheng)是(shi)社(she)(she)會(hui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)、個(ge)(ge)(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)生(sheng)成(cheng)、運動(dong)、發展、完善的(de)(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)(de)源(yuan)動(dong)力(li)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)，關涉著道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主體所擁有的(de)(de)(de)(de)文化、精神(shen)、心理等對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)體驗，關涉著對主體間(jian)性的(de)(de)(de)(de)聯結和互動(dong)，因此，重視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)，是(shi)建(jian)構個(ge)(ge)(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)機制(zhi)的(de)(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)(ti)在(zai)利用道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)情境的(de)(de)(de)方(fang)法上，要突(tu)出尊重(zhong)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)性(xing)精神、激(ji)發個(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)發揮，把本屬(shu)于個(ge)體(ti)(ti)先在(zai)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德權利交還(huan)給(gei)個(ge)體(ti)(ti)。實現(xian)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)教(jiao)育，也就(jiu)是(shi)一(yi)種解(jie)放(fang)，“任何(he)一(yi)種解(jie)放(fang)都是(shi)把人的(de)(de)(de)世界(jie)和(he)人的(de)(de)(de)關系還(huan)給(gei)人自己。”我們選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)情境有三類：一(yi)是(shi)現(xian)實中剛(gang)剛(gang)發生的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)情境；第是(shi)古今中外(wai)典型的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)情境；三是(shi)虛擬或模擬的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)情境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)工(gong)(gong)作(zuo)坊”就是把“工(gong)(gong)作(zuo)坊”的(de)理論(lun)和(he)方法，引(yin)入到“基(ji)礎(chu)”課教學(xue)中(zhong)來，它真正以(yi)(yi)學(xue)生為主體，以(yi)(yi)解(jie)決個體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)困惑(huo)和(he)提高個體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇能力為指向，把道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知識(shi)和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇能力作(zuo)為教學(xue)項目交(jiao)給學(xue)生，以(yi)(yi)小組的(de)形(xing)式(shi)進(jin)行互動學(xue)習并應(ying)用(yong)(yong)所學(xue)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理論(lun)知識(shi)，提升道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇能力。我(wo)們重點在以(yi)(yi)下幾個方面進(jin)行設(she)計和(he)運用(yong)(yong)教學(xue)工(gong)(gong)作(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)(de)信(xin)念的堅(jian)定與否(fou)決(jue)定著個體道(dao)德(de)(de)選擇能(neng)力大小和發揮程度，在道(dao)德(de)(de)選擇中，道(dao)德(de)(de)信(xin)念起(qi)著確定道(dao)德(de)(de)方向(xiang)、獲取道(dao)德(de)(de)信(xin)息(xi)、評價(jia)道(dao)德(de)(de)現象、控制道(dao)德(de)(de)行為等作用。

　　二是擴展道(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識。個體的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識結構決定(ding)了(le)個體在道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)過程中(zhong)對道(dao)(dao)德(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)認識、判(pan)斷、標準的(de)(de)確定(ding)等，也(ye)影響個體的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)的(de)(de)質量和速(su)度，也(ye)就(jiu)是說，個體的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識結構水平決定(ding)了(le)個體道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)(dao)德(de)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)的形(xing)(xing)式有直(zhi)(zhi)覺思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)、形(xing)(xing)象(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)和邏(luo)輯思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)三種，并統一地存在于(yu)道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇(ze)(ze)過程中。直(zhi)(zhi)覺思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)是個體(ti)根據道(dao)(dao)(dao)德(de)經驗，潛意識地直(zhi)(zhi)接對客體(ti)進行判斷選擇(ze)(ze)；形(xing)(xing)象(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)按照(zhao)道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇(ze)(ze)的一般(ban)程序，做出道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇(ze)(ze)；邏(luo)輯思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)是運用概(gai)念(nian)、判斷、推理的基本形(xing)(xing)式，對道(dao)(dao)(dao)德(de)現象(xiang)進行分(fen)析、綜(zong)合、比較、抽象(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道德(de)情(qing)感(gan)有層(ceng)(ceng)次性、動態性和兩極性的特點。個(ge)體對道德(de)現象(xiang)的感(gan)知、判斷(duan)、分析綜合到最終道德(de)選擇的完成，反映在情(qing)感(gan)心理上呈現層(ceng)(ceng)次性。個(ge)體道德(de)情(qing)感(gan)隨著道德(de)實踐的深(shen)入而不斷(duan)發展呈現動態性。兩極性是(shi)指(zhi)：道德(de)情(qing)感(gan)具有積極的、肯(ken)定性的情(qing)感(gan)體驗(yan)(yan)和消極的、否(fou)定性的情(qing)感(gan)體驗(yan)(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。