在(zai)倫理轉型期，由于(yu)個體(ti)主體(ti)性增強，個體(ti)道(dao)德選擇(ze)從邊緣走向了中心(xin)，構建以個體(ti)主體(ti)性道(dao)德選擇(ze)為中心(xin)的(de)個體(ti)道(dao)德選擇(ze)教育(yu)成為時代必然(ran)，相應地，在(zai)方(fang)法論上，要實現(xian)給“現(xian)成的(de)結論”到給“分辨的(de)武器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何(he)道德教育(yu)(yu)必(bi)須有社會核心(xin)價(jia)值體系的引導(dao)(dao)，只有通過價(jia)值引導(dao)(dao)，才能保(bao)證(zheng)教育(yu)(yu)具(ju)有超越性(xing)(xing)與(yu)個體發展動力(li)的內(nei)源(yuan)性(xing)(xing)的統(tong)一，也才能保(bao)證(zheng)主體性(xing)(xing)道德人(ren)格生成的可能性(xing)(xing)。否(fou)認(ren)“價(jia)值引導(dao)(dao)”就是否(fou)認(ren)教育(yu)(yu)，就是放(fang)棄(qi)教育(yu)(yu)者的責(ze)任。

　　價(jia)值引導就是(shi)(shi)要(yao)“幫助個體(ti)(ti)進行‘自我立法’，確立義務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心和(he)(he)價(jia)值目標，并使之(zhi)在(zai)實踐(jian)中不斷完(wan)善(shan)的過(guo)程。從(cong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理學的角度看(kan)，這個過(guo)程也可以(yi)看(kan)成(cheng)是(shi)(shi)引導個體(ti)(ti)提高、認識(shi)、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感、磨(mo)練(lian)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)志、確立道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念(nian)、形(xing)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)的過(guo)程。”個體(ti)(ti)要(yao)完(wan)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的“自我立法”需要(yao)諸多條件：一是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)也是(shi)(shi)一切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律的源泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)展現在(zai)排除愛好和(he)(he)欲望的干(gan)擾，恪(ke)守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范，是(shi)(shi)個體(ti)(ti)意(yi)志的一種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量(liang)。三是(shi)(shi)規律和(he)(he)準則。通過(guo)尊重規律準則，形(xing)成(cheng)自己(ji)的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)識(shi)，恪(ke)守(shou)自己(ji)的責任(ren)。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任以(yi)及(ji)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律和準則三(san)者統(tong)一(yi)在(zai)“自(zi)我立法(fa)”的(de)(de)全過程。個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)“自(zi)我立法(fa)”是個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)教(jiao)育的(de)(de)靈魂。我們采取的(de)(de)教(jiao)學方法(fa)有：第(di)一(yi)，利用(yong)(yong)案例教(jiao)學法(fa)，透過現象看本(ben)質，培養學生的(de)(de)批判性、理性思考(kao)能(neng)力(li)(li)。第(di)二，利用(yong)(yong)情境教(jiao)學法(fa)，模(mo)擬還原典(dian)型道(dao)(dao)德(de)(de)(de)事件，培養學生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)推理和判斷能(neng)力(li)(li)。第(di)三(san)，利用(yong)(yong)角色扮演(yan)法(fa)，進(jin)行真(zhen)實(shi)情感體驗，不斷自(zi)我反思與自(zi)我評價(jia)，逐步培養道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任和確立道(dao)(dao)德(de)(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格，就是“獨立、理性(xing)、自(zi)(zi)為、自(zi)(zi)由的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格，用描述性(xing)話(hua)語來(lai)說，就是處事不驚(jing)、清醒從容、有所執著、敢于(yu)擔(dan)待、‘位于(yu)天(tian)地(di)之間’的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格。”我們(men)認為，主體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格是由諸種因素(su)聯結形成(cheng)的統一(yi)體(ti)(ti)，具有特(te)殊(shu)的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)圖式(shi)，內核上，包含(han)主體(ti)(ti)性(xing)自(zi)(zi)由意志(zhi)(zhi)、善良意志(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任；外延上，包含(han)主體(ti)(ti)性(xing)的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)思維(wei)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)培養是(shi)一(yi)個價(jia)值引(yin)(yin)導與(yu)自(zi)主(zhu)(zhu)建構(gou)統(tong)一(yi)的(de)過程。在主(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)(xing)價(jia)值引(yin)(yin)導下，強調道(dao)(dao)德(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)自(zi)主(zhu)(zhu)建構(gou)。我(wo)們認為(wei)，自(zi)由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)、善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)德(de)責任是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)最(zui)重要(yao)的(de)根本(ben)規(gui)定性(xing)(xing)(xing)，也是(shi)培養主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)核(he)心所在。康德(de)認為(wei)，“自(zi)由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)(xing)實踐運用的(de)必然產物”，而道(dao)(dao)德(de)責任則“是(shi)先天(tian)的(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)德(de)價(jia)值的(de)唯(wei)一(yi)泉源(yuan)”。自(zi)由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)形(xing)成主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)前提，善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)最(zui)高(gao)準則，道(dao)(dao)德(de)責任是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)德(de)選擇的(de)價(jia)值源(yuan)泉。三者的(de)統(tong)一(yi)構(gou)成了主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)核(he)心本(ben)質。

　　在教學(xue)(xue)中(zhong)始終要把(ba)主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)培養(yang)作為核心。第一，以(yi)生(sheng)為本：主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)培養(yang)的(de)切入點。課堂設計改變“以(yi)教材(cai)為中(zhong)心”、“以(yi)教師為中(zhong)心”等模式(shi)，要緊緊圍繞“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)為中(zhong)心”設計課堂教學(xue)(xue)，貫徹(che)尊(zun)重(zhong)學(xue)(xue)生(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)的(de)理念(nian)。第二(er)，發(fa)揮(hui)主(zhu)體(ti)性：主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)培養(yang)的(de)核心。通(tong)過(guo)模擬情境(jing)，對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)問題進行充分(fen)的(de)雙向互動；通(tong)過(guo)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)實踐活(huo)動發(fa)展(zhan)和提高學(xue)(xue)生(sheng)的(de)主(zhu)動道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)能力。第三，營造環境(jing)：培養(yang)主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)關(guan)鍵。建(jian)立平等、民(min)主(zhu)、合作的(de)新型的(de)師生(sheng)關(guan)系，營造主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)教育(yu)環境(jing)，充分(fen)激發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)主(zhu)體(ti)性的(de)發(fa)揮(hui)，促進主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)中，“情(qing)境(jing)是(shi)指個體(ti)(ti)生(sheng)存空間的(de)(de)(de)(de)各種主客觀(guan)條件(jian)的(de)(de)(de)(de)總(zong)和，是(shi)具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)遭(zao)遇道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)時(shi)的(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)、社(she)會(hui)環(huan)境(jing)和精神環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)總(zong)稱(cheng)。”道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)境(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)(de)、充(chong)滿沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)。道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)與沖(chong)突是(shi)不可避免的(de)(de)(de)(de)，“但這種沖(chong)突并(bing)不完全是(shi)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)。相反，它(ta)正是(shi)社(she)會(hui)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)、個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)成、運(yun)動(dong)、發展(zhan)、完善的(de)(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)(de)源動(dong)力(li)。”道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)，關涉著道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)(de)文化(hua)、精神、心(xin)理(li)等對(dui)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗，關涉著對(dui)主體(ti)(ti)間性(xing)的(de)(de)(de)(de)聯結和互動(dong)，因此，重(zhong)視道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)，是(shi)建構個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)機制的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要途徑。

　　具體(ti)(ti)(ti)在利用道(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境的(de)方法上，要突(tu)出(chu)尊重個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)精神、激發(fa)個(ge)體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)發(fa)揮(hui)，把(ba)本屬(shu)于(yu)個(ge)體(ti)(ti)(ti)先在的(de)道(dao)德權利交還給(gei)個(ge)體(ti)(ti)(ti)。實現個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德選(xuan)擇教育，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)種解(jie)放，“任(ren)何一(yi)種解(jie)放都是(shi)(shi)把(ba)人的(de)世(shi)界和人的(de)關(guan)系還給(gei)人自己。”我(wo)們選(xuan)擇的(de)道(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境有三類：一(yi)是(shi)(shi)現實中剛剛發(fa)生的(de)道(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境；第(di)是(shi)(shi)古今中外典型的(de)道(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境；三是(shi)(shi)虛(xu)擬(ni)或模(mo)擬(ni)的(de)道(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)”就是把“工(gong)作(zuo)坊(fang)”的理論和(he)方(fang)(fang)法，引入到“基礎”課教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中來，它真正(zheng)以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為主體(ti)，以(yi)解決個體(ti)道(dao)(dao)德困惑和(he)提高個體(ti)道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇能力為指向，把道(dao)(dao)德知識(shi)和(he)道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇能力作(zuo)為教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)項目(mu)交給學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，以(yi)小(xiao)組的形式進行(xing)互動學(xue)(xue)習并(bing)應用所學(xue)(xue)的道(dao)(dao)德理論知識(shi)，提升(sheng)道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇能力。我們重點在以(yi)下(xia)幾個方(fang)(fang)面進行(xing)設計和(he)運用教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)信念的堅定與否決定著個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能力大(da)小(xiao)和(he)發(fa)揮程度，在(zai)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇中，道(dao)(dao)德(de)(de)信念起著確定道(dao)(dao)德(de)(de)方向、獲(huo)取道(dao)(dao)德(de)(de)信息(xi)、評價道(dao)(dao)德(de)(de)現(xian)象、控制道(dao)(dao)德(de)(de)行為等作用。

　　二是擴展道(dao)德(de)知(zhi)識。個體(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)知(zhi)識結構決(jue)定(ding)了個體(ti)在(zai)道(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇過程中對道(dao)德(de)現象的(de)(de)認識、判斷、標準(zhun)的(de)(de)確定(ding)等，也影響個體(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)質量和(he)速度，也就(jiu)是說，個體(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)知(zhi)識結構水平(ping)決(jue)定(ding)了個體(ti)道(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)能(neng)力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)思(si)維的(de)形(xing)(xing)式有直覺思(si)維、形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)思(si)維和邏輯(ji)思(si)維三種，并(bing)統(tong)一地存在于道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)過程中。直覺思(si)維是個體根據道(dao)(dao)德(de)經驗，潛意識地直接對客體進(jin)(jin)行(xing)判斷選(xuan)擇(ze)；形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)思(si)維按照道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的(de)一般(ban)程序，做出道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)；邏輯(ji)思(si)維是運用概念、判斷、推理(li)的(de)基本形(xing)(xing)式，對道(dao)(dao)德(de)現象(xiang)(xiang)進(jin)(jin)行(xing)分析、綜(zong)合、比較(jiao)、抽象(xiang)(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)有層次性(xing)、動態(tai)性(xing)和(he)兩極(ji)(ji)性(xing)的(de)(de)特點。個(ge)(ge)體對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)感(gan)(gan)(gan)知、判斷、分(fen)析綜合到最終道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)完成，反(fan)映在情(qing)感(gan)(gan)(gan)心理上呈(cheng)現層次性(xing)。個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)隨(sui)著道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)實踐的(de)(de)深入而不斷發(fa)展呈(cheng)現動態(tai)性(xing)。兩極(ji)(ji)性(xing)是(shi)指：道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)具有積極(ji)(ji)的(de)(de)、肯定性(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)體驗(yan)和(he)消極(ji)(ji)的(de)(de)、否(fou)定性(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)體驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。