在倫理轉型期，由于(yu)個體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)增強，個體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)選(xuan)擇從(cong)邊緣走向了中心(xin)(xin)，構建(jian)以個體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)選(xuan)擇為(wei)中心(xin)(xin)的(de)個體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)選(xuan)擇教育成為(wei)時代必然，相應地(di)，在方法論上，要實現給“現成的(de)結論”到(dao)給“分辨(bian)的(de)武器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道德(de)(de)教(jiao)育必須有(you)社會(hui)核(he)心(xin)價值(zhi)體系的引(yin)(yin)導，只有(you)通過價值(zhi)引(yin)(yin)導，才(cai)(cai)能(neng)保證教(jiao)育具(ju)有(you)超越性(xing)與個體發展動力(li)的內源性(xing)的統(tong)一，也才(cai)(cai)能(neng)保證主體性(xing)道德(de)(de)人(ren)格生成的可能(neng)性(xing)。否認“價值(zhi)引(yin)(yin)導”就(jiu)是否認教(jiao)育，就(jiu)是放棄教(jiao)育者的責任(ren)。

　　價(jia)值引導(dao)(dao)就是(shi)(shi)要(yao)“幫助個體(ti)(ti)進行‘自我(wo)(wo)立(li)法(fa)’，確(que)立(li)義務觀念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心(xin)和(he)價(jia)值目標，并(bing)使之在(zai)實踐中不(bu)斷完(wan)(wan)善(shan)的(de)過程。從道(dao)(dao)德(de)(de)(de)心(xin)理學的(de)角度看，這(zhe)個過程也(ye)可以看成(cheng)是(shi)(shi)引導(dao)(dao)個體(ti)(ti)提高、認識、陶冶道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感、磨練道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)、確(que)立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、形成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣的(de)過程。”個體(ti)(ti)要(yao)完(wan)(wan)成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)“自我(wo)(wo)立(li)法(fa)”需(xu)要(yao)諸多條(tiao)件：一(yi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)的(de)源(yuan)泉(quan)。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任，承擔道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任展現在(zai)排除愛好和(he)欲望(wang)的(de)干擾(rao)，恪(ke)守道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)(gui)范(fan)，是(shi)(shi)個體(ti)(ti)意(yi)志(zhi)的(de)一(yi)種道(dao)(dao)德(de)(de)(de)力(li)量(liang)。三是(shi)(shi)規(gui)(gui)律(lv)和(he)準則。通過尊重(zhong)規(gui)(gui)律(lv)準則，形成(cheng)自己的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)識，恪(ke)守自己的(de)責任。

　　道德(de)理性、道德(de)責(ze)(ze)任(ren)以及道德(de)規律和準則三者統(tong)一在“自我(wo)立法(fa)”的(de)全過(guo)(guo)程(cheng)。個體道德(de)的(de)“自我(wo)立法(fa)”是個體道德(de)教(jiao)育的(de)靈魂(hun)。我(wo)們采取(qu)的(de)教(jiao)學方(fang)法(fa)有：第一，利用案例教(jiao)學法(fa)，透(tou)過(guo)(guo)現象(xiang)看本質，培養學生的(de)批(pi)判性、理性思考能(neng)力。第二，利用情(qing)境教(jiao)學法(fa)，模擬還(huan)原典型道德(de)事(shi)件，培養學生的(de)道德(de)推理和判斷(duan)能(neng)力。第三，利用角色扮演(yan)法(fa)，進行(xing)真實情(qing)感體驗，不斷(duan)自我(wo)反(fan)思與自我(wo)評價，逐步培養道德(de)責(ze)(ze)任(ren)和確(que)立道德(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂(wei)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人格，就是“獨立(li)、理性(xing)(xing)(xing)、自為、自由(you)的道德(de)(de)(de)人格，用(yong)描述性(xing)(xing)(xing)話語來(lai)說，就是處(chu)事(shi)不驚、清醒(xing)從容(rong)、有所執著(zhu)、敢于擔待、‘位于天地之(zhi)間’的道德(de)(de)(de)人格。”我們認為，主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人格是由(you)諸種因素聯結(jie)形成(cheng)的統一體(ti)，具(ju)有特殊的道德(de)(de)(de)圖式，內核上，包含(han)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)自由(you)意志、善良意志和道德(de)(de)(de)責任；外延上，包含(han)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)的道德(de)(de)(de)思維、道德(de)(de)(de)判(pan)斷、道德(de)(de)(de)信念、道德(de)(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)培養是(shi)(shi)一(yi)個價(jia)值(zhi)引(yin)導(dao)(dao)與自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)統一(yi)的(de)(de)過程(cheng)。在主(zhu)(zhu)導(dao)(dao)性(xing)(xing)價(jia)值(zhi)引(yin)導(dao)(dao)下，強調道(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)人(ren)格(ge)的(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)。我們認為，自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)、善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)和道(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)根本規定性(xing)(xing)，也是(shi)(shi)培養主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)核心(xin)所在。康德(de)(de)(de)認為，“自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)和善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)必然(ran)產物”，而道(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任則“是(shi)(shi)先天的(de)(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)德(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)的(de)(de)唯一(yi)泉(quan)源(yuan)(yuan)”。自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)前提(ti)，善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)最高準則，道(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行道(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)價(jia)值(zhi)源(yuan)(yuan)泉(quan)。三(san)者的(de)(de)統一(yi)構(gou)成了主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)核心(xin)本質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)培養(yang)(yang)作為(wei)核心。第一，以(yi)生(sheng)為(wei)本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格培養(yang)(yang)的(de)(de)(de)切入(ru)點。課(ke)堂設計改變“以(yi)教(jiao)材為(wei)中(zhong)心”、“以(yi)教(jiao)師為(wei)中(zhong)心”等模式，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以(yi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)為(wei)中(zhong)心”設計課(ke)堂教(jiao)學(xue)(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)(xue)生(sheng)、依靠學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)理念(nian)。第二，發(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格培養(yang)(yang)的(de)(de)(de)核心。通(tong)過模擬情(qing)境，對道(dao)(dao)(dao)德(de)問題進行充分的(de)(de)(de)雙向互動；通(tong)過道(dao)(dao)(dao)德(de)實踐活動發(fa)展和提高(gao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇能力。第三，營造環(huan)境：培養(yang)(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)關鍵(jian)。建立平等、民主(zhu)(zhu)、合(he)作的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師生(sheng)關系，營造主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)教(jiao)育環(huan)境，充分激(ji)發(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)發(fa)揮(hui)，促進主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)道德(de)(de)選(xuan)擇中(zhong)，“情境(jing)是(shi)指個(ge)體(ti)生存空間(jian)的(de)(de)各種主(zhu)客(ke)觀條件(jian)的(de)(de)總(zong)和(he)(he)，是(shi)具體(ti)的(de)(de)個(ge)體(ti)遭遇道德(de)(de)選(xuan)擇時的(de)(de)自然環(huan)境(jing)、社會環(huan)境(jing)和(he)(he)精(jing)神(shen)環(huan)境(jing)的(de)(de)總(zong)稱。”道德(de)(de)情境(jing)是(shi)流變的(de)(de)、充(chong)滿沖突(tu)的(de)(de)。道德(de)(de)與沖突(tu)是(shi)不可(ke)避免(mian)的(de)(de)，“但這種沖突(tu)并不完全(quan)是(shi)消極的(de)(de)。相反(fan)，它正(zheng)是(shi)社會道德(de)(de)、個(ge)體(ti)道德(de)(de)生成、運動(dong)、發展、完善(shan)的(de)(de)永不枯竭的(de)(de)源動(dong)力(li)。”道德(de)(de)沖突(tu)情境(jing)，關涉(she)著道德(de)(de)主(zhu)體(ti)所擁有的(de)(de)文化(hua)、精(jing)神(shen)、心(xin)理等對(dui)道德(de)(de)現象的(de)(de)體(ti)驗，關涉(she)著對(dui)主(zhu)體(ti)間(jian)性(xing)的(de)(de)聯結(jie)和(he)(he)互動(dong)，因此，重視道德(de)(de)沖突(tu)情境(jing)，是(shi)建構個(ge)體(ti)道德(de)(de)選(xuan)擇機制的(de)(de)重要途徑(jing)。

　　具(ju)體(ti)(ti)在(zai)利用道(dao)德沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)的(de)方法上，要突(tu)(tu)(tu)出(chu)尊重個(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)精神、激發個(ge)(ge)體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)發揮，把(ba)本屬于個(ge)(ge)體(ti)(ti)先在(zai)的(de)道(dao)德權利交(jiao)還給個(ge)(ge)體(ti)(ti)。實現個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)德選擇(ze)教育，也就是(shi)一種解放(fang)，“任何一種解放(fang)都是(shi)把(ba)人的(de)世(shi)界和人的(de)關系還給人自己(ji)。”我們選擇(ze)的(de)道(dao)德沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)有(you)三類：一是(shi)現實中剛剛發生(sheng)的(de)道(dao)德沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)；第是(shi)古今中外典型的(de)道(dao)德沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)；三是(shi)虛擬或(huo)模擬的(de)道(dao)德沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教(jiao)學工作(zuo)坊”就(jiu)是(shi)把“工作(zuo)坊”的理(li)論和(he)方(fang)法，引入到(dao)“基礎”課教(jiao)學中來，它(ta)真正以(yi)學生(sheng)為主體，以(yi)解決個體道德(de)困惑和(he)提高個體道德(de)選擇能力(li)為指向，把道德(de)知識和(he)道德(de)選擇能力(li)作(zuo)為教(jiao)學項目交給學生(sheng)，以(yi)小組(zu)的形式(shi)進(jin)行(xing)互動(dong)學習并(bing)應用所(suo)學的道德(de)理(li)論知識，提升道德(de)選擇能力(li)。我們重點在以(yi)下幾個方(fang)面進(jin)行(xing)設(she)計和(he)運用教(jiao)學工作(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)(dao)德信念的(de)堅定與(yu)否(fou)決(jue)定著個體道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇能(neng)力大小和發揮程度，在道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇中，道(dao)(dao)(dao)德信念起(qi)著確(que)定道(dao)(dao)(dao)德方向、獲取道(dao)(dao)(dao)德信息、評價道(dao)(dao)(dao)德現象(xiang)、控制道(dao)(dao)(dao)德行(xing)為等(deng)作(zuo)用。

　　二是擴展(zhan)道(dao)(dao)德(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。個(ge)(ge)(ge)體的(de)道(dao)(dao)德(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)結(jie)構決定(ding)了個(ge)(ge)(ge)體在道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)過程中對道(dao)(dao)德(de)現象的(de)認識(shi)(shi)、判斷(duan)、標準的(de)確定(ding)等，也(ye)影響個(ge)(ge)(ge)體的(de)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的(de)質量和速度，也(ye)就是說，個(ge)(ge)(ge)體的(de)道(dao)(dao)德(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)結(jie)構水平決定(ding)了個(ge)(ge)(ge)體道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道德(de)(de)(de)思維(wei)(wei)(wei)的(de)形式(shi)有直(zhi)覺思維(wei)(wei)(wei)、形象思維(wei)(wei)(wei)和邏輯(ji)思維(wei)(wei)(wei)三(san)種，并(bing)統一地存在(zai)于道德(de)(de)(de)選擇過程中。直(zhi)覺思維(wei)(wei)(wei)是個體根據道德(de)(de)(de)經驗，潛(qian)意識地直(zhi)接對客體進行判(pan)斷(duan)選擇；形象思維(wei)(wei)(wei)按照道德(de)(de)(de)選擇的(de)一般(ban)程序，做(zuo)出道德(de)(de)(de)選擇；邏輯(ji)思維(wei)(wei)(wei)是運用概念、判(pan)斷(duan)、推理的(de)基本形式(shi)，對道德(de)(de)(de)現(xian)象進行分析、綜合、比較(jiao)、抽象、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)德情(qing)(qing)感有層(ceng)次性(xing)(xing)、動(dong)態(tai)性(xing)(xing)和(he)兩極(ji)(ji)性(xing)(xing)的(de)特點。個體對道(dao)德現(xian)象的(de)感知(zhi)、判斷(duan)、分析綜合(he)到最終道(dao)德選擇(ze)的(de)完成，反(fan)映(ying)在情(qing)(qing)感心理上呈現(xian)層(ceng)次性(xing)(xing)。個體道(dao)德情(qing)(qing)感隨(sui)著道(dao)德實踐(jian)的(de)深入(ru)而不(bu)斷(duan)發展呈現(xian)動(dong)態(tai)性(xing)(xing)。兩極(ji)(ji)性(xing)(xing)是指：道(dao)德情(qing)(qing)感具(ju)有積(ji)極(ji)(ji)的(de)、肯定性(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感體驗和(he)消極(ji)(ji)的(de)、否定性(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。