在倫理轉(zhuan)型期，由于(yu)個體主體性增強，個體道(dao)(dao)德選擇(ze)(ze)從邊緣走向了中心，構(gou)建以個體主體性道(dao)(dao)德選擇(ze)(ze)為(wei)中心的(de)個體道(dao)(dao)德選擇(ze)(ze)教育成為(wei)時代必然，相應地，在方(fang)法論上，要實(shi)現(xian)給“現(xian)成的(de)結(jie)論”到給“分(fen)辨(bian)的(de)武器”的(de)轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教(jiao)育(yu)必須有(you)社(she)會(hui)核心(xin)價(jia)值(zhi)體系的引(yin)導(dao)，只有(you)通(tong)過價(jia)值(zhi)引(yin)導(dao)，才能(neng)(neng)保證教(jiao)育(yu)具有(you)超越性與個(ge)體發展動力的內(nei)源性的統(tong)一，也才能(neng)(neng)保證主體性道德人格生成的可(ke)能(neng)(neng)性。否(fou)認“價(jia)值(zhi)引(yin)導(dao)”就(jiu)是否(fou)認教(jiao)育(yu)，就(jiu)是放棄教(jiao)育(yu)者的責任。

　　價值引導就是要(yao)(yao)“幫(bang)助(zhu)個體(ti)(ti)進行(xing)‘自(zi)我(wo)立(li)法’，確(que)立(li)義務觀念、道(dao)(dao)德(de)(de)良心(xin)和價值目(mu)標(biao)，并使(shi)之在(zai)實踐中不斷完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。從道(dao)(dao)德(de)(de)心(xin)理學的(de)(de)(de)(de)(de)角度看，這個過(guo)程也可以看成是引導個體(ti)(ti)提高、認識、陶冶道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感、磨練道(dao)(dao)德(de)(de)意志、確(que)立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)信念、形(xing)成道(dao)(dao)德(de)(de)習慣的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。”個體(ti)(ti)要(yao)(yao)完(wan)成道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)我(wo)立(li)法”需(xu)要(yao)(yao)諸多(duo)條件(jian)：一是道(dao)(dao)德(de)(de)理性，道(dao)(dao)德(de)(de)理性也是一切道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)源泉(quan)。二(er)是道(dao)(dao)德(de)(de)責任，承擔道(dao)(dao)德(de)(de)責任展現在(zai)排除(chu)愛(ai)好和欲(yu)望的(de)(de)(de)(de)(de)干擾，恪守道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)(gui)范，是個體(ti)(ti)意志的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)道(dao)(dao)德(de)(de)力量。三(san)是規(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)和準(zhun)則。通(tong)過(guo)尊重規(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)準(zhun)則，形(xing)成自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)意識，恪守自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)責任。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)理性(xing)、道(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)以及道(dao)(dao)德(de)(de)規律和(he)(he)(he)準則(ze)三者(zhe)統一(yi)在“自我(wo)(wo)立法(fa)(fa)”的(de)(de)全過程。個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)“自我(wo)(wo)立法(fa)(fa)”是個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)教育的(de)(de)靈(ling)魂。我(wo)(wo)們采取的(de)(de)教學(xue)(xue)方法(fa)(fa)有：第一(yi)，利(li)(li)用案例(li)教學(xue)(xue)法(fa)(fa)，透過現象看本質(zhi)，培養(yang)學(xue)(xue)生的(de)(de)批(pi)判(pan)性(xing)、理性(xing)思考(kao)能力。第二(er)，利(li)(li)用情境教學(xue)(xue)法(fa)(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)德(de)(de)事件，培養(yang)學(xue)(xue)生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)推理和(he)(he)(he)判(pan)斷能力。第三，利(li)(li)用角(jiao)色(se)扮(ban)演法(fa)(fa)，進(jin)行真實(shi)情感體驗(yan)，不斷自我(wo)(wo)反思與(yu)自我(wo)(wo)評(ping)價，逐步(bu)培養(yang)道(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)和(he)(he)(he)確立道(dao)(dao)德(de)(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂(wei)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)人格，就是“獨立、理性(xing)、自為、自由的道(dao)德(de)(de)人格，用描述性(xing)話語(yu)來說，就是處事不(bu)驚、清醒從容(rong)、有所執(zhi)著、敢(gan)于(yu)擔待、‘位于(yu)天地之(zhi)間(jian)’的道(dao)德(de)(de)人格。”我們(men)認為，主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)人格是由諸種因素聯結形成的統一(yi)體(ti)，具有特殊的道(dao)德(de)(de)圖式(shi)，內核(he)上，包含主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)自由意志、善良意志和(he)道(dao)德(de)(de)責(ze)任；外延(yan)上，包含主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的道(dao)德(de)(de)思維、道(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)信念、道(dao)德(de)(de)行為等(deng)。

　　主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格的(de)培(pei)養(yang)(yang)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)價(jia)值(zhi)引導(dao)與自(zi)主建構(gou)統(tong)一(yi)的(de)過程。在主導(dao)性(xing)(xing)(xing)價(jia)值(zhi)引導(dao)下，強調道(dao)(dao)德主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)人(ren)格的(de)自(zi)主建構(gou)。我們認(ren)為，自(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)、善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)德責任(ren)是(shi)(shi)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格最重(zhong)要的(de)根本規定性(xing)(xing)(xing)，也是(shi)(shi)培(pei)養(yang)(yang)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格的(de)核心所在。康(kang)德認(ren)為，“自(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)和善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)(xing)實踐(jian)運用的(de)必然產物”，而(er)道(dao)(dao)德責任(ren)則“是(shi)(shi)先天(tian)的(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)理(li)念(nian)”，“是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)德價(jia)值(zhi)的(de)唯(wei)一(yi)泉源(yuan)”。自(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)形(xing)成(cheng)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格的(de)前提，善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格的(de)最高準則，道(dao)(dao)德責任(ren)是(shi)(shi)主體(ti)(ti)進行(xing)道(dao)(dao)德選擇的(de)價(jia)值(zhi)源(yuan)泉。三者的(de)統(tong)一(yi)構(gou)成(cheng)了主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格的(de)核心本質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中始終要把(ba)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)作(zuo)為核心(xin)。第一，以(yi)生為本：主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)切入點。課(ke)堂(tang)設計改(gai)變“以(yi)教(jiao)材為中心(xin)”、“以(yi)教(jiao)師(shi)(shi)為中心(xin)”等(deng)模式，要緊(jin)緊(jin)圍(wei)繞“以(yi)學(xue)(xue)生為中心(xin)”設計課(ke)堂(tang)教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊重(zhong)學(xue)(xue)生、依靠學(xue)(xue)生的(de)(de)理念(nian)。第二，發揮主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)：主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)核心(xin)。通過模擬情境(jing)，對道(dao)(dao)德(de)問題進(jin)行充分的(de)(de)雙向互(hu)動(dong)；通過道(dao)(dao)德(de)實踐活(huo)動(dong)發展和(he)提高學(xue)(xue)生的(de)(de)主(zhu)動(dong)道(dao)(dao)德(de)選擇能力。第三，營造環境(jing)：培(pei)(pei)養(yang)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)關(guan)鍵(jian)。建立平等(deng)、民主(zhu)、合(he)作(zuo)的(de)(de)新型(xing)的(de)(de)師(shi)(shi)生關(guan)系(xi)，營造主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)教(jiao)育環境(jing)，充分激(ji)發學(xue)(xue)生的(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)發揮，促進(jin)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在(zai)個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)中(zhong)，“情(qing)境是(shi)指(zhi)個體(ti)生(sheng)存(cun)空間的各種主客觀條(tiao)件(jian)的總(zong)和，是(shi)具體(ti)的個體(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)時(shi)的自然環(huan)境、社會(hui)環(huan)境和精神(shen)環(huan)境的總(zong)稱(cheng)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)境是(shi)流變的、充滿沖(chong)(chong)突的。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與沖(chong)(chong)突是(shi)不(bu)可(ke)避免的，“但這種沖(chong)(chong)突并(bing)不(bu)完全(quan)是(shi)消極的。相反，它(ta)正(zheng)是(shi)社會(hui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生(sheng)成、運動(dong)、發展、完善的永不(bu)枯竭的源動(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突情(qing)境，關涉(she)著(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主體(ti)所擁(yong)有的文化、精神(shen)、心理(li)等對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象的體(ti)驗，關涉(she)著(zhu)對主體(ti)間性的聯結和互(hu)動(dong)，因此，重視道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突情(qing)境，是(shi)建構個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)機(ji)制的重要途(tu)徑(jing)。

　　具體(ti)(ti)在利(li)用道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)的(de)(de)方法上，要突(tu)出(chu)尊重個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)主體(ti)(ti)性(xing)精(jing)神(shen)、激發(fa)個(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)發(fa)揮(hui)，把本屬于個(ge)體(ti)(ti)先(xian)在的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)權利(li)交還給個(ge)體(ti)(ti)。實現(xian)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)教育，也就是一種解(jie)放，“任何一種解(jie)放都是把人的(de)(de)世界和人的(de)(de)關(guan)系還給人自己(ji)。”我們(men)選擇(ze)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)有(you)三(san)類：一是現(xian)實中剛(gang)剛(gang)發(fa)生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)；第是古今中外典型的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)；三(san)是虛擬或模(mo)擬的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂(wei)“教學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊”就是把“工(gong)作(zuo)坊”的(de)(de)理論(lun)和方(fang)法，引(yin)入到(dao)“基(ji)礎(chu)”課教學(xue)(xue)中(zhong)來，它真正以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)主體(ti)(ti)，以(yi)解(jie)決個體(ti)(ti)道德(de)困惑和提高個體(ti)(ti)道德(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇能(neng)力為(wei)指向，把道德(de)知(zhi)識和道德(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇能(neng)力作(zuo)為(wei)教學(xue)(xue)項(xiang)目交給學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，以(yi)小組的(de)(de)形式進行(xing)互動學(xue)(xue)習(xi)并(bing)應用(yong)(yong)所學(xue)(xue)的(de)(de)道德(de)理論(lun)知(zhi)識，提升道德(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇能(neng)力。我們重點在以(yi)下幾個方(fang)面進行(xing)設計和運用(yong)(yong)教學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信(xin)念的堅定與(yu)否決定著個體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇能力大小和發揮程度，在道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇中(zhong)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信(xin)念起著確定道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)方向、獲取道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信(xin)息、評價道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)現象、控制道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)行為(wei)等作用。

　　二是擴展(zhan)道德(de)(de)知識。個(ge)體的(de)(de)道德(de)(de)知識結(jie)構(gou)決定(ding)了個(ge)體在道德(de)(de)選(xuan)擇過程中(zhong)對(dui)道德(de)(de)現象的(de)(de)認識、判(pan)斷、標準的(de)(de)確(que)定(ding)等(deng)，也(ye)影響個(ge)體的(de)(de)道德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)質量(liang)和速度(du)，也(ye)就是說，個(ge)體的(de)(de)道德(de)(de)知識結(jie)構(gou)水平決定(ding)了個(ge)體道德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)思(si)維的(de)形(xing)式有直(zhi)覺思(si)維、形(xing)象(xiang)(xiang)思(si)維和邏(luo)輯思(si)維三種，并統一地(di)存在于(yu)道(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)過程中。直(zhi)覺思(si)維是個體根據道(dao)德(de)經驗，潛意識地(di)直(zhi)接對客體進行判斷(duan)選(xuan)(xuan)擇(ze)；形(xing)象(xiang)(xiang)思(si)維按照(zhao)道(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)的(de)一般程序，做出道(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)；邏(luo)輯思(si)維是運(yun)用概念、判斷(duan)、推理的(de)基本形(xing)式，對道(dao)德(de)現象(xiang)(xiang)進行分析、綜合、比較、抽象(xiang)(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)感有(you)層(ceng)次性(xing)(xing)、動(dong)(dong)態(tai)性(xing)(xing)和兩極(ji)性(xing)(xing)的(de)特(te)點。個(ge)體(ti)對道(dao)德(de)(de)現(xian)(xian)象的(de)感知、判斷、分析綜合到最終道(dao)德(de)(de)選擇的(de)完成(cheng)，反映在(zai)情(qing)(qing)感心(xin)理(li)上呈現(xian)(xian)層(ceng)次性(xing)(xing)。個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)感隨著道(dao)德(de)(de)實踐的(de)深入而(er)不斷發(fa)展呈現(xian)(xian)動(dong)(dong)態(tai)性(xing)(xing)。兩極(ji)性(xing)(xing)是指：道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)感具有(you)積極(ji)的(de)、肯定性(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感體(ti)驗和消極(ji)的(de)、否定性(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。